铜雕壹号站-老子铜像图片,老子铜像价格,老子铜像厂家,我厂是一家专业生产人物雕塑的厂家，其质量和品质都非常可靠，有需要的客户欢迎前来订购
《道德经》的开篇，老子就强调“道”的超越性，即“道可道也，非恒道也”(一章)，即“道”不是语言符号所能把握的，它是不可名状的，故“道常无名”(三十二章)。不过，人类不可能没有符号；正是因为有了“名”，才有了对世界的把握，世界才呈现在人类的面前，因此老子说：“有名，万物之母”。“有”与“无”、“有名”和“无名”始终成为老子思想中相互依存、不可化解的对待关系。“有”是一种当下的存在者或者是对存在者的把握，这种把握是具象的、有限的，因此是易逝的；相较之下，“无”是根本的，是“有”的源头，它又蕴含在“万有”之中。按照老子的逻辑，“天下之物生于有，有生于无”(四十章)，即“无”是最根本的实在，它产生了“有”和万物。与“无”具有家族相似性 (family resembalance)的概念有虚、空、冲、玄牝、渊等，它们都具有抽象性、根本性，因而能含纳万物，万物以其为归依。因此，老子说“渊兮似万物之宗”(四章)；“玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤”(六章)；“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”(十六章)。
“无”是一个否定词，根据语言的否定性原则，“必须有对于实在的企图,欲加以修饰而不得,然后才产生否定”*布拉德雷著，庆泽彭译:《逻辑原理》(上卷)，上海：商务印书馆1960年版，第12页。 ，实在与修饰的属性之间，首先存在一种正面关系，然后才是排斥关系，也就是说，虽然是排斥的关系，但是修饰的属性为抵达实在做出了部分贡献。比如，老子说到“道”的时候，说：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”(十四章)，即没有形，没有象，不可捉摸，但是它又确确实实在那里。为什么能够在那里？是因为“状”和“象”这样的否定在那里牵引；通过否定性描述，它呈现出了某种可想象的特质。没有否定的“属性”，对“道”也就没有言说，“道”也就处于无法想象的虚无状态。对于**抽象性的“道”，虽然老子只是“强为之容”(十五章)，“强字之曰道”(二十五章)，但是“道”已经“始制有名”(三十二章)，可以想象、运思和体验了。铜雕壹号站-老子铜像图片,老子铜像价格,老子铜像厂家,我厂是一家专业生产人物雕塑的厂家，其质量和品质都非常可靠，有需要的客户欢迎前来订购
