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老子常常通过“否定”的方式超越规定性，《老子》5 000余字，否定词如“不、弗、非、勿、亡”等字出现了258次，其中“不”字就用了238处。*李战奎：《老子否定式思维的现代意义》，《陕西理工学院学报》(社会科学版)2006年第8期。 正是通过否定词的使用，“道”的超越性得以建立。也因为有了“道”的超越性，认知、体验和实践才会有一个指向性，那就是追寻“道纪”(十四章)，以超越“有”，超越当下，从而获得作为人的超越性。这种超越是一种“内向超越”，是通过“心”对“道”的把握实现的，与西方客观外在的“外向超越”根本不同。*余英时：《论天人之际》，北京：中华书局2014年版，第224页。 老子这种“内向传播智慧更倾向于消融社会性对自我超越的干扰,注重自我内心通过向‘道’的复归而实现自我升华”*谢清果：《内向传播的视阈下老子的自我观探析》，《国际新闻界》2011年第6期。 ，这就导致了魏晋玄学、道教、宋明理学中浓重的“神秘主义”的心灵取向，从而为哲学的开放性提供了基础。在老子的思想背景上，仍然具有浓厚的自然崇拜、祖先崇拜以及巫岘传统，并且巫史不分，因而儒、道、墨三家都体现出“天人合一”的思维模式。*余英时：《论天人之际》，北京：中华书局2014年版，第170页。 老子思想的逻辑前提是建立在对天、对“道”、对自然万物的信念基础上的，没有这种原初的(先验)信念，思想的起点将无法展开，也就无法获得超越性。
从老子思想的**追求来看，不能简单地将其归于“权谋”(韩非)、“军事”(毛泽东)、理性*李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：生活·读书·新知三联书店2008年版，第77页。 ，“君人南面之术”*《汉书·艺文志》。 。毋宁说它是一种“反思”或批判，是从相反视角展开的，始终保持在“反”的状态，即“反者道之动”(四十章)，“正言若反”(七十八章)。但是这个“反”必须跟“复”和“归”联系起来思考，是对某种根本之“道”的“复归”，即“复归于无物 ”(十四章)；“复归其根”(十六章)；“复归于婴儿”“复归于无极”“复归于朴”(二十八章)。没有这个根本的超越之“道”的指引，所谓的“反”不过就是一种权宜之计，是一种具有进取目的的“谋划”和“有为”，这与老子“无为”“自然”的理念背道而驰，也是对老子“无为而无不为”观念的一种功利化理解。从思考动力的角度来看，没有“反”，反思也就无法展开，这种“反”是符号切分的“反”，而非对象本身的反。“对象”本身无所谓正反，它就是“一”。当然，这个“一”不是数量而是本体，即“道生一”(四十二章)；这个“一”也是“道”的本质特征之一，也是根本的。因此，老子说“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞”(三十九)，“一”支配着世界为万物。铜雕壹号站-山上老子铜像,山上老子铜像价格,山上老子铜像图片,我厂是一家专业制作各种雕塑的厂家，比如：工人像雕塑、景观雕塑、园林雕塑、小品雕塑、城市雕塑、玻璃钢等雕塑，如有需要的来我厂，我们会为您提供**的服务!
